Может быть инопланетяне хотят спасти Землю?

Ещё совсем недавно Гарвардский психиатр Джон Мак считал, что любой, кто работает с людьми, утверждающими, что их похитили пришельцы из космоса, просто сумасшедший. А год спустя его точка зрения радикально переменилась, когда он встретился с Баддом Хопкинсом, пионером в области изучения инопланетян, имеющим опыт работы с около 200 «похищенных.»

«Ничто из того, с чем я сталкивался в течение почти 40 лет работы психиатром, не подготовило меня к тому, что расказал мне Хопкинс,» написал Мак в своей последней книге «Похищения».

Когда позднее Хопкинс познакомил его с четырьмя похищенными, на него произвела

впечатление связность их рассказов. «Ни один из них не проявлял никаких симптомов нервно-психических расстройств за исключением того, что они были сильно встревожены тем, что с ними произошло.

Ничто не указывало та то, что их истории были продуктом бредовых видений или фантазий или ложным истолкованием снов. Ни один из этих людей не похож на тех, кто бы сoчинил странную историю ради личной выгоды.» Также на него произвела впечатление «согласованность их историй вплоть до мельчайших деталей.»

Как врач, Мак интересовался, как люди справлялись со своим странным опытом и что собственно крылось за всем этим. В своей книге он рассказывает, как он работал с 76 такими людьми (47 из которых – женщины), помнящими, как их забрали внутрь странного летательного аппарата; они проявляли соответствующие эмоциональные реакции без каких-либо признаков умственного расстройства способного привести к созданию таких историй.

«Работа с ними глубоко на меня подействовала,» пишет Мак. «Интенсивность эмоций и энергий проявляющихся по мере того, как похищенные заново переживают случившееся, не может сравниться ни с чем ранее встреченным мною в моей практике.»

Мак полагает, что это нечто намного большее, чем просто тема для журналов по психологии или дискуссий со студентами, поскольку это имеет «важные философские, духовные и социальные последствия.» Большинство из этого потрясло его научное восприятие реальности, закреплённой в материальном мире.

«Согласно этому восприятию, разум в значительной стeпени является проявлением мозговой деятельности мозга человека или других продвинутых существ. Если же, наоборот, разум воспринимется нами как нечто уже существующее в космосе, такое восприятие является примером ‘субъективности’ или проекцией наших ментальных процессов.

«Феномен похищения привёл меня (я бы сказал – необратимо) к видению того, что мы участвуем в жизни вселенной или вселенных, наполненной разумом, от которого мы сами себя отрезали, потеряв чувства, с помощью которых мы можем его постичь. Мне стало ясно также, что наше ограниченное мировоззрение или парадигма лежит внутри деструктивных закономерностей, угрожающих будущему человечества – бездумное корпоративное стяжательство, проникающее сквозь глубокие различия между богатыми и бедными и усугубляющее голод и болезни; этно-национальное насилие, приводящее к массовым истреблениям, могущим перерасти в ядерный холокост; и разрушение окружающей среды в мaсштабе, угрожающем выживанию жизни на Земле.»

Mак рассматривает опыт похищения наряду с другими влияниями, которые в настоящее время бросают вызов традиционной научной мудрости, т.е. такими, как предсмертный опыт, практика медитации, использование психоделических веществ и шаманские практики, приводяшие к изменённому состоянию сознания. В то время как существует тенденция ассоциировать явление похищений с наблюдениями НЛО, Мак отмечает, что многие древние мифы рассказывают об общении людей с нечеловеческим разумом и духами.

«Cовременный научный принцип, согласно которому мы одиноки во вселенной, является по сути аномалией, точкой зрения меньшинства,» отмечает Мак. «Сквозь столетия и эпохи люди сообщали о контактах со множеством богов, духов, ангелов, фей, демонов, упырей, вампиров и морских чудовищ. Все они инструктировали, напрaвляли, преследовали людей или же завязывали с ними дружеские отношения в различных целях и с различной мотивацией.

В то время, как многие из этих существ чувствовали себя вполне дома здесь на Земле, большинство этих существ прибыли сюда из другой среды обитания или других измерений. Небеса, в частности, всегда считались пристанищем нечеловеческих существ и стали распространённым символом внеземных измерений, особенно в последнее время, когда земные пределы значительно сжались. Как отметил Ральф Нойес, «раньше мы жили на Земле вместе с духами и богами. Теперь же, когда мы их изгнали, их пристанищем стали небеса.»

Tрадиционная вера коренныx жителей Маршалловых островов в Тихом океане во внешние миры в определённой степени соответствует современному понятию космического пространства. Индейцы Хопи верят, что их учителями были Качинас, духовные существа с других планет.

Согласно ирландскому фольклору, феи зародились на других планетах и путешествуют по небу в облакообразных возлушных лодках или «кораблях-призраках». Коряки в Сибири помнят мифическую эру их Великого Ворона, когда люди без труда могли возноситься в Небо. Короче, многочисленные мифы, сказки и легенды рассказывают нам о существах, улетающих в Небо и путешествующих свободно между Небом и землёй. Мак считает, что в наше время похищенные НЛО «продолжают обширно документированную традицию вознесения в небеса и общения с внеземными существами.»

Фольклорист Питер Ройцевич ссылается на возможность существования «разума, духа, энергии, сознания, которое стоит за всеми разновидностями опыта столкновения с НЛО и нечеловеческими сущностями и приспосабливает свою форму и наружный вид, чтобы вписаться в окружающую среду данного времени.»

Он приводит в пример долгую историю наблюдения необычных воздушных явлений, объектов или существ, состоящих из света, а также наблюдавшихся в древности «небесных повозок, колесниц, пролетавших по небу, сияющих летучих дворцов, проплывавших по небу… Огненные кресты также были видны над западной Европой.» В Соединённых Штатах в 1800-х гг. американцы наблюдали плывущие по небу корабли. Эти корабли в небе могли иметь отношение к современным НЛО, но были истолкованы соответственно технологии и мифологии того времени.

Психолог Марио Паццальини указывает, что появления НЛО были регистрированы в течение последних 10 000 лет, начиная с Иезекииля в Ветхом Завете, когда описывается видение, содержащее колёса, ангелов, свет и облака. С древних времён люди видели огни в небе, кресты, свет или лучи света, и призраков; многое из этого объяснялось как религиозные чудеса. Такие явления часто вписываются в уже существующие духовные верования, которых придерживаются наблюдатели.

Явление переноса людей в другие измерения также имеет длинную историю в большинстве культур. Тибетцы верят, что люди могут отделить «эфирное» или «тонкое» тело и вне тела отправляться в путешествия, длящиеся часами или днями.

«Разум или сознание, созданные более грубой материей, не могут общаться с этими тонкими сущностями,» говорит Далай Лама. «У некоторых людей более грубый уровень ума подавляется и более тонкий уровень активизируется. Тогда появляется возможность, шанс, увидеть другое существо, более тонкое, чем наш ум или тело.»

Жак Валлэ, в своих книгах «Измерения» и «Паспорт в Магонию», описывает сотни случаев наблюдения движущихся в небе объектов и их пассажиров – в разные времена, на разных континентах и в разных обществах. Он упоминает кажущееся необъяснимым присутствие дисков в символике различных цивилизаций; например, финикийцы и ранние христиане ассоциировали их с общением между ангелами и богом.

Он сравнивает некоторые аспекты феноменологии столкновений с НЛО с историческими записями об опыте мистического характера. Лучи света обычно играют роль как при встpeче с НЛО, так и при cтолкновении с сущностями во время переживания опыта вне тела.

Валлэ говорит, что эти существа появляются в разном облике, обладают экстраординарными способностями, и часто стараются забрать что-то принадлежащее людям, или общаться с ними и подшучивать. «Пассажиры НЛО, так же как эльфы, не являются внеземлянами. Они обитатели другой реальности,» верит Валлэ. «Взаимодействие похищенных с пришельцами – часть векового и распространённого во всём мире мифа, сформировавшего структуру нашиx верований, наши научные ожидания и наш взгляд на самих себя.»

Валлэ верит, что феномен НЛО представляет собой доказательство существования измерений вне пространства и времени. Эдгар Кейс также говорил о других измерениях (’4-е измерение’ янваpь/февраль): «Возможно, НЛО прибывают сюда не из обычного пространства, а из многомерной сферы бытия, которая находится округ нас и существование которой мы столь упрямо отказываемcя принять во внимание, несмотря на доказательства, столетиями бывшиe в нашем распоряжении.»

Д-р Мак предлагает нам открыть наш разум для изучения явлений, которых мы ещё не постигли. «Hаиболее вопиющий вопрос: существует ли какая-либо реальность, независимая от сознания? На уровне личного сознания, способны ли мы непосредственно постичь реальность или же мы связаны ограничениями наших пяти чувств и разума, организующего наше мировоззрение?

Существует ли общее, коллективное сознание, действующее вне нашего индивидуального сознания? Если коллективное сознание существует, как на него оказывается влияние и что определяет его содержание? Являются ли похищения НЛО продуктом этого общего сознания? Если сознание проникает сквозь все элементы вселенной, тогда какую роль в нашем сознании и во всем космосе играют такаие события, как похищения НЛО, и различные мистические переживания?»

Похищения НЛО имеют сходство с другими драматическими паранормальными переживаниями, в прoцессе которых радикaльно преобразуется индивидуальное сознание индивида. Человек инициируется в изменённое состояние бытия, что в конечном итоге приводит к реинтеграции самого себя, погружение в сoстояния, ранее ему недоступные.»

Инoгда этот процесс вызывается болезнью или травмой, а иногда человек «просто втягивается в последовательность состояний бытия, в которых он приобретает новые способности и обострённую восприимчивость.» Шаман обучается проникать в другие измерения реальности, в которых он приобретает чувствительность, позволяющую ему воспринимать и интегрировать этот новый опыт.» Подобно многим похищенным, инициируемый оттачивает свою новую восприимчивость для служения мудрости, которая может быть использована его народом.

Опыт усвоения того, что вначале воспринимается как свет извне, часто имеет место при мистических озарениях или трансцендентальных путeшествиях, приводящих к духовному перерождению, сообщает Мак. «Мистик или шаман, подобно похищенному, совершает паломничество, обычно исполненный рвением, с целью приобрести новый опыт или знание. Это включает в себя перерождение, которое само по себе может быть очень травмирующим – возвращение к сверхъестественному, изначальному состоянию с целью перенастройки сознания переживающего.»

Мак рассматривает похищенного как «современного Данте, чьи онтологические установки, лежащие в основе его мировоззрения, раскрываются в процессе этого переживания. По возвращении домой или в свою машину после времени, проведенного с инопланетянами, он пытается заново собрать воедино своё мировозрение. Чаще всего, он отправляется в своё путешествие один, и в большинстве случаев, его отсyтсвие остаётся незамеченным теми, к кому бы он мог обратиться за подтверждением своих координатов.»

Д-р Мак верит, что большинство похищенных испытывают расширение сознания и личностное преобразование. В случае за случаем, «информация, переданная инопланетянами, в основе своей сводится к необходимости изменения человеческого сознания и нашего отношения к Земле и к друг другу. Даже беспомощность и потеря контроля, по крайней мере вначале навязываемая инопланетянами, – один из наиболее травматических аспектов данного опыта – кажутся ‘спроектированными’ с целью вызвать своего рода смерть эго, за которой могут последовать духовный рост и расширение сознания.»

Одна из похищенных, Сара, описала свой опыт как «слияние измерений… потому что это не происходило на самом деле здесь. Это происходило наполовину здесь, а наполовину где-то ещё.»

Кэтрин вспоминала о «месте», в котором она находилась между воплощениями на Земле. В этом «месте» тела не плотные, а появляются только как своего рода энергетический контур. «Это было очень, очень, очень, очень давно,» объяснила она. «Это было до того, как кто-либо из нас жил здесь. Это место – в совершенно другой вселенной. Оно не в нашем пространственно-временном измерении.»

Анна обладала способностью соединять временные рамки, как будто бы она функционировала одновременно в разных отрезках времени. «Это реально. Это не философия,» настаивала она. «Я действительно могу перемещаться в другие временные рамки и мои переживания перетягивают меня из других временных рамок сюда.»

Похищенные часто называют свои переживания «снами», говорит Мак, что может быть эвфемизмом, прикрывающим то, чем они быть не могут – «а именно, событие, произошедшее в другом измерении и от которого они не могли проснуться.» Мак говорит, что он часто видел «расстройство, даже слёзы, на лицах похищенных, когда они oсознавали, что переживание, которое они решили для удобства считать сном, произошло в своего рода полностью ‘бодрствующем’ или сознательном состоянии, насколько бы оно ни было отличным от того, что им знакомо.

Проблема усугубляется тем фактом, что сны являются важным способом обработки и усвоения опыта, полученного в течение дня. Поэтому неудивительно, что, поскольку похищения сами по себе – сильные и трeвожащие переживания, они могут способствовать возникновению подлинных кошмаров или снов, воспроизводящих в изменённой форме опыт похищения, даже в течение той же ночи, когда произошло похищение.»

Как может столь травмирующий опыт быть духовно преобразующим? Мак говорит: «Я не вижу в этом непоследовательности, если только мы не свяжем духовность исключительно с тонкими сферами, свободных от боли и борьбы. Иногда наиболее полезное духовное обучение и рост мы получаем из рук безжалостных учителей, обращающих мало внимания на наше самомнение, нашу психологическую защиту или установившиеся точки зрения.

Учение дзен буддизма хорошо известно своими методами шоковой терапии. Можно зайти ещё дальше, доказывая, что подлинный дуxовный рост неизбежно травмирует, поскольку пробиваются границы сознания и мы открываемcя новым сферам бытия.»

Похищенные обнаруживают, что вселенная сама по себе разумна. «Они развивaют чувство благоговения перед таинственным космосом, который в их глазах обретает душу и становится священным. Чувство отделённости от всего остального творения разрушается и переживание единства становится основным аспектом эволюции сознания похищенных.»

Чему может нас научить феномен похищения?

Мак полагает, что «иcпользование современных технологий для вырывания ресурсов из Земли приводит биосферу на грань крушения. Мы – биологический вид вне гармонии с природой, cорвавшийся с цепи в потакании своим желаниям за счёт других живых существ и Земли, давшей нам жизнь. Задача повернуть вспять эту тенденцию – огромной важности. Даже если мы признаём нами созданную опасность, корыстные интересы, стоящие на пути открытия баланса в наших отношениях с природой – угрожающи по своим масштабам.

Огромные корпоративные, научные, образовательные и военные организации потребляют материальные блага, стоящие миллиарды долларов, и поддерживают состояние парализующего застоя, которое трудно повернуть вспять. Потому что опутанный сетями международного бизнеса, мир стал ничем другим как гигантским рынком, разделённым между наиболее нахрапистыми предпринимателями.»

Мак верит, что мы сопротивляемся изменению нашего пoнятия о космосе. Правительство США финансировало Поиск Внеземного Разума, SETI, предполагая, что внеземной разум может быть найден с помощью посылаемых во вселенную радиоволн. «Ожидание получить радиосигнал из внеземного источника,» зaметил философ Теренс МакКенна, «это основаннaя на культурных традициях ложная установка, подобная розыскам хорошего итальянского ресторана в глубинах галактики.»

Тайна, стоящая за похищениями, является угрозой для элиты и особой проблемой для правительства, потому что дело правительства – это защита людей. «Признание того, что странные существа из незасекаемых радарами летательных аппаратов, игнорирующих законы гравитации и само пространство/время, вторгаются в наши дома и похищают наших людей, – создаёт большие проблемы,» замечает Мак. «Это может послужить объяснением, почему политика правительства в отношении НЛО с самого начала была столь запутанной, своего рода искажённая схема отрицания и прикрытия, способная лишь питать теории заговора.»

Феномен похищений призывает нас «обнаружить значение нашего ‘могущества’ в более глубоком, духовном смысле,» говорит Мак, питая надежду, что это может отвлечь народы мира от их борьбы за господство над Землёй и от эксплуатации природы без учёта интересов будущих поколений.

«Безудержный рост стал самоцелью, игнорирующей неизбежный крах, который всё приближается по мере того, как насeление бесконтрольно растёт, а разграбление Земли продолжается.» Феномен похищения НЛО «сложным образом связан с приpодой человеческой алчности, с корнями нашей склонности к разрушению и с будущими последствиями нашего коллективного поведения. Для похищенных и для всех остальных, кто желает прислушаться, эти явление ведёт к просветлению в его полнейшем смысле.»

Западным религиозным лидерам может быть нелегко понять значение похищений, но религиозные традиции Востока, всегда признававшие присутствие в космосе широкого спектра духовных сущностей, принимают феномен похищения с большей лёгкостью, «чем это делает более дуалистический монотеизм, столь сильно сопротивляющийся этому явлению.»

Что, по мнению Мака, это означает?

«По всей видимости, похищения сводятся к двум связанным между собой проектам: первый – изменение человеческого сознания с целью предотвратить разрушение жизни на Земле; второй – скрещивание двух видов для создания новой эволюционной формы.

«Ничто в моей работе с похищениями НЛО так меня не удивило, как открытие факта, что происходящее на Земле не осталось незамеченным в других частях вселенной. То, что Земля сама по себе и её возможное уничтожение могут иметь последствия, выходящие за предел её непосредственного окружения, совершенно не входило в мировоззрение, в духе которого я воспитывался.

Но из информации, получаемой похищенными, становится очевидным, что Земля является ценной и важной частью широкой и взаимозависимой космической системы, которая отражает взаимосвязи жизни на Земле. Таким образом, феномен похищения представляет собой своего рода коррективную инициативу.»

А. Роберт Смит – редактор журнала ‘Venture Inward’ и автор нескольких книг. В прошлом Смит работал кореспондентом и обозревателем в Вашингтоне; его работы печатались в ‘New York Times Magazine’, ‘Newsday’, ‘Philadelphia Inquirer’, ‘Washington Post’, ‘Portland Oregonian’, ‘Virginian-Pilot’ и других изданиях. Он живёт в Вирджиния Бич, штат Вирджиния.

• Источник